Dukngal Rangdrol Sādhana
Dukngal Rangdrol Sādhana
Longchen Nyingtik | Avalokiteśvara | Tibetan Masters › Jigme Lingpa
English | བོད་ཡིག
Jigme Lingpa Avalokiteśvara, the Great Compassionate One
Courtesy of Himalayan Art Resources
!Restricted Text Warning Further Information: Treasury of Lives TBRC Author Profile (P314) Download this text: EPUB MOBI PDF RSS Twitter Facebook འུྃ༔ ཀློངཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལས༔ གསང་སྒྲུབ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྡུག་བསྔལ་རང་གྲོལ་བཞུགས༔
The Secret Practice of the Great Compassionate One, Natural Liberation of Suffering
from the Heart Essence of the Vast Expanse
revealed by Rigdzin Jigme Lingpa
ན་མོ་ལོ་ཀཱི་ཤྭ་རཱ་ཡ༔
Namo lokeśvaraya!
གསང་བ་ལྟར་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི༔ འཕགས་མཆོག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ༔ སྡུག་བསྔལ་རང་གྲོལ་ངོ་བོ་སྟེ༔ ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཏི་ལ་ཀ༔
The secret practice is done in the following manner. The deity’s form is the supremely noble Great Compassionate One, his essence is the natural liberation of suffering—this is an extremely profound, essential point.
འདི་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་གནས་མཆོག་ནི༔ འཇམ་ཞིང་ཁོད་སྙོམས་ཁ་དོག་དཀར༔ དཀར་ཕྱོགས་དགེ་བསྙེན་གནས་པའི་ས༔ དགྲ་འདྲེས་དབང་དུ་མ་བྱས་པར༔
The best place to do this practice is somewhere with earth that is smooth and even, and white in colour; the place should abound in goodness and virtue, and not be under the power of enemies and malevolent spirits.
དཀྱིལ་འཁོར་མདའ་གང་བཀོད་ལེགས་སྟེང་༔ སྒྲུབ་རྫས་པྲ་ཁྲིད་བཞིན་དུ་བཀོད༔ ཡང་ན་སྨན་རག་གཏོར་མར་བརྟེན༔
On top of a perfectly arranged maṇḍala, as wide as an arrow, arrange the accomplishment substances as explained in the ‘Pratri’ commentary.1 Alternatively, do the practice based on the supports of ambrosia,2 rakta, and torma.
དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས༔
There are the preliminaries, a main section, and a conclusion.
སྔོན་འགྲོའི་
1. Preliminaries
དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་ནི༔
1.Taking Refuge
ན་མོ༔ མཐའ་མེད་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་ལ༔
namo, tamé khorwa dukngal rangshyin la
Namo! In this never-ending cycle of saṃsāra, which is by nature suffering,
དབང་མེད་སྤྱོད་པའི་བདག་སོགས་སེམས་ཅན་ཀུན༔
wangmé chöpé dak sok semchen kun
I and all other beings helplessly roam about.
མཆོག་གསུམ་ངོ་བོ་འཕགས་མཆོག་ཐུགས་རྗེའི་ལྷར༔
chok sum ngowo pakchok tukjé lhar
From the depths of my heart and with utmost longing
སྙིང་ནས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔
nying né dungshuk drakpö kyab su chi
I take refuge in the embodiment of the Three Jewels—the supremely noble Lord of Compassion.
ལན་གསུམ༔
Three times.
གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི༔
ཧོ༔ ཕ་མ་རིགས་དྲུག་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་གྱུར་ཀུན༔
ho, pama rik druk nyingjé yul gyur kün
Hoḥ! All sentient beings of the six classes—my very own parents—the objects of my compassion,
རང་ངོ་མ་ཤེས་འཁྲུལ་པའི་ལས་ལ་སྤྱོད༔
rang ngo mashé trulpé lé la chö
Do not recognize the nature of their minds and act out of delusion.
ཚད་མེད་སྙིང་རྗེས་བྱང་ཆུབ་ལམ་འགོད་ཕྱིར༔
tsemé nyingjé changchub lam gö chir
So that, with immeasurable compassion, I might set beings on the path to awakening,
སྨོན་འཇུག་དོན་དམ་སེམས་མཆོག་བསྐྱེད་པར་བགྱི༔
mönjuk döndam semchok kyepar gyi
I arouse the supreme mind of bodhicitta, relative—in aspiration and action—and absolute.
ལན་གསུམ༔
Three times.
གསུམ་པ་ཡན་ལག་བདུན་པ་ནི༔
ཧོ༔ དུས་གསུམ་བཞུགས་པའི་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་ལ༔
ho, dü sum shyukpé kyabné tamché la
Hoḥ! To all sources of refuge throughout the three times,
གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཕྱི་ནང་མཆོད་པ་འབུལ༔
güpé chaktsal chinang chöpa bul
In devotion, I pay homage, and make outer, inner, and secret offerings;
མི་དགེ་སྡིག་པའི་ལས་ཀུན་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔
mi ge dikpé lé kün tol lo shak
I openly acknowledge and confess non-virtuous deeds and negative actions;
དགེ་ལ་ཡི་རང་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་བསྐུལ༔
gé la yi rang chökhor korwar kul
And rejoice in all that is virtuous; I urge you to turn the wheel of Dharma,
བཞུགས་གསོལ་འདེབས་སོ་དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་བསྔོ༔
shyuk soldeb so getsa changchub ngo
And request you to remain here; I dedicate all roots of virtue to enlightenment.
ཀུན་ཀྱང་འཕགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤོག༔
kün kyang pakpé gopang tobpar shok
May all beings attain the level of the Noble One!
བཞི་པ་བགེགས་གཏོར་
4. Offering the Torma to Obstructing Forces
Bless the torma with
ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བརླབས་ནས༔
om ah hung
ཧྲཱིཿ ང་ནི་པདྨ་དབང་གི་སྐུ༔
Hrih! I am in the form of the Mighty Lotus,
ལོག་འདྲེན་འདུལ་བའི་གཤེད་པོ་ཆེ༔
lokdren dulwé shepo ché
The great destroyer of all those who lead us astray.
ཉོན་ཅིག་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་ཀུན༔
nyön chik gek dang lokdren kün
Obstructing forces and misleading spirits, listen!
འདོད་ཡོན་གཏོར་མ་འདི་ལོངས་ལ༔
döyön torma di long la
Accept this torma offering of sensual delights,
རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཕ་མཐར་དེངས༔
gyatso chenpö patar deng
And be gone to the distant shore of the great ocean!
གལ་ཏེ་བཀའ་ལས་འདའ་བྱེད་ན༔
galté ka lé da jé na
If you dare disobey this command
རྡོ་རྗེའི་ཐོ་བས་ཀླད་ནས་གཞོམ༔
dorjé towé lé né shyom
You will be annihilated—crushed beneath the vajra hammer.
དེ་བས་བཀའ་ལས་མ་འདའ་ཞིག༔
dewé ka lé ma da shyik
Therefore do not disobey this command!
ཧཱུྃ་བཞིའི་སྔགས་བརྗོད༔
Recite the mantra of the four hūṃs.
ལྔ་པ་སྲུང་འཁོར་ནི༔
5. The Protection Circle
ཧྲཱིཿ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་གུར༔
hrih, nangsi tamché dorjé gur
Hrīḥ! Appearance and existence is the vajra tent,
སྣོད་བཅུད་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ངང་༔
Beings and the environment have the nature of the three maṇḍalas.
བག་ཆགས་འཁྲུལ་བའི་གདོན་བགེགས་རྣམས༔
Against all those demons and obstructing forces of confused habitual tendencies
སྐུ་གསུམ་ངང་དུ་མཚམས་བཅད་དོ༔
I set the boundary from within the state of the three kāyas.
བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཛྭ་ལ་ཧཱུྃ་ཕཊ྄༔
benza raksha raksha dzola hung pé
vajra rakṣa rakṣa jvala hūṃ phaṭ
དྲུག་པ་བྱིན་འབེབས་ནི༔
6. Descent of Blessings
ཧཱུྃ༔ སྟོང་ཉིད་དབྱིངས་ལས་ཐུགས་རྗེ་རོལ་པའི་རྩལ༔
hung, tongnyi ying lé tukjé rolpé tsal
Hūṃ! From the basic space of emptiness, the radiance of compassion’s play
འགག་མེད་མཁའ་ལ་ཆར་སྤྲིན་གཏིབས་པ་བཞིན༔
gakmé kha la chartrin tibpa shyin
Arises unceasingly, like clouds gathering in the sky.
ཀུན་རྫོབ་མཚན་མའི་རྫས་ཀུན་བྱིན་བརླབས་པས༔
kündzob tsenmé dzé kün jinlab pé
All the relative substances with characteristics are blessed
གདོད་ནས་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གྱུར༔
döné dakpé kyilkhor chenpor gyur
And transform into the great maṇḍala of original purity.
ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་ཨཱ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཕེཾ་ཕེཾ་སརྦ་ས་མ་ཡ་ཛཿ
om jnana benza abeshaya pem pem sarva samaya dza
oṃ jñāna-vajrābhiṣaya peṃ peṃ sarva-samāja jaḥ
བདུན་པ་མཆོད་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི།
7. Blessing the Offering Substances
ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་རྫས་མ་ལུས་པ༔
om ah hung, chi nang sangwé chödzé malüpa
Oṃ āḥ hūṃ! All outer, inner, and secret offerings
རྣམ་པ་རྫས་ལ་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༔
Appear as substances, yet are in nature wisdom.
བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་རོ་བརྒྱའི་དཔལ་འཛིན་པས༔
dütsi chenpo ro gyé pal dzinpé
This great ambrosia contains the glory of a hundred tastes
དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་མཉེས་པའི་དཔྱིད་དུ་གྱུར༔
kyilkhor lhatsok nyepé chi du gyur
And so becomes the most exquisite offering that delights the deities of the maṇḍala.
ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ནས་ཤབྡའི་བར་དང་༔
om benza argham padam pupé dhupé aloké gendhé newité shapta
oṃ vajra-arghaṃ pādyaṃ puṣpe dhūpe āloke gandhe naivedye śabda
སརྦ་པཉྩ་རཀྟ་བྷ་ལིངྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་པཱུ་ཛ་ཨཱཿཧཱུྃ༔
sarva pentsa rakta balingta maha sukha pudza ah hung
sarva-pañca rakta baliṅta mahā-sukha pūjā āḥ hūṃ
ལན་གསུམ་གྱིས་བརླབ༔
Bless the offerings by reciting this three times.
གཉིས་པ་དངོས་གཞི་
2. The Main Section
ལ་རྣམ་གྲངས་བདུན་ལས༔
There are seven parts.
དང་པོ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པ་ནི༔
1. Generating the Palace and the Deity
ཧྲཱིཿ ཆོས་ཀུན་མི་དམིགས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ངང་༔
hrih, chö kün mimik shyimé tsadral ngang
Hrīḥ! From within the state without ground or basis, where all phenomena are free of conceptual reference,
དབྱིངས་རིག་ཟུང་འཇུག་དག་པ་ཆེན་པོའི་ཞིང་༔
yingrik zungjuk dakpa chenpö shying
The union of basic space and awareness arises as the realm of great purity.
རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་རི་བོ་པོ་ཏཱ་ལ༔
My entire perception, spontaneously perfect, is the Potala Mountain
བརྡ་རྟགས་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས༔
datak tsennyi dzokpé kyilkhor ü
With symbols, signs, and characteristics perfect within the maṇḍala. In its centre
སྣ་ཚོགས་པདྨ་སྟོང་ལྡན་ཉི་ཟླའི་སྟེང་༔
natsok pema tongden nyidé teng
Is a multi-coloured, thousand-petalled lotus, and sun- and moon-disk seats.
ཧྲཱིཿལས་རང་ཉིད་འཕགས་མཆོག་སྙིང་རྗེའི་ལྷ༔
hrih lé rangnyi pakchok nyingjé lha
From hrīḥ, I arise as the Noble One, the deity of compassion,
སྡུག་བསྔལ་རང་གྲོལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་སྐུ༔
dukngal rangdrol chenrezik wang ku
In the form of Lord Avalokiteśvara ‘Natural Liberation of Suffering’,
ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མཉམ་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞེངས༔
shyal chik chak shyi nyampé tab kyi shyeng
With one face and four hands and standing in a posture of equanimity.
རྩ་བའི་ཕྱག་གཉིས་ཐུགས་ཀར་ཐལ་སྦྱར་ཚུལ༔
tsawé chak nyi tukkar taljar tsul
The palms of my main two hands are joined at my heart
ལྷག་མ་རྣམ་གཉིས་བགྲང་ཕྲེང་པད་དཀར་འཆང་༔
lhakma nam nyi drang treng pekar chang
And the remaining two hold a mālā and lotus.
ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དར་དང་རིན་ཆེན་མཛེས༔
longchö dzok ku dar dang rinchen dzé
I am in saṃbhogakāya form adorned with silks and jewels.
དཀར་དམར་མདངས་ལྡན་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས༔
kar mar dangden rüpé gyen gyi tré
My complexion is white tinged with red, and I’m adorned with bone ornaments,
ཞི་ཚུལ་དགུ་དང་རྒྱན་ཆ་བཅུ་གསུམ་མཛེས༔
shyi tsul gu dang gyencha chusum dzé
The nine peaceful expressions and the thirteen ornaments.
ཁ་སར་པ་ཎི་དང་ཕྱག་སྟབས་གཅིག༔
Similar in posture to Khasarpaṇi.
དབུ་གཙུག་རིགས་བདག་འོད་དཔག་མེད་པས་མཚན༔
utsuk rikdak öpakmépé tsen
Above my head is Amitābha, lord of the family.
ཕྱོགས་བཞིར་པདྨ་འདབ་བཞིའི་གདན་སྟེང་དུ༔
chok shyir pema dab shyi den tengdu
In the four cardinal directions, and each seated on a four-petalled lotus, are:
ཤར་དུ་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་སྐུ་མདོག་དཀར༔
shar du jetsün drolma kudok kar
Venerable Tārā in the east, her body white in colour,
ལྷོ་རུ་འོད་ཟེར་ཅན་མ་གསེར་གྱི་མདོག༔
lho ru özerchenma ser gyi dok
Mārīcī in the south, yellow in colour,
ནུབ་ཏུ་ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེ་པད་རག་མདངས༔
nub tu kurukullé pé rak dang
Kurukullā in the west, ruby red in colour,
བྱང་དུ་ནོར་རྒྱུན་ལྷ་མོ་སྐུ་མདོག་ལྗང་༔
jang du norgyün lhamo kudok jang
And Vasudhārā in the north, green in colour.
ཀུན་ཀྱང་རང་རང་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་རྫོགས༔
kün kyang rang rang gyen dang chaluk dzok
Their ornaments and garments are perfectly complete, each in their own respective style.
སྒོ་བཞིར་དབང་ཆེན་སྡེ་བཞི་ལས་མདོག་ཅན༔
go shyir wangchen dé shyi lé dokchen
At the four doors are the four mighty ones in colours that match their particular activities.
གྲི་གུག་ཐོད་འཛིན་དོར་སྟབས་འཇིགས་ཚུལ་རྔམས༔
driguk tö dzin dortab jik tsul ngam
All are in striding posture, majestic and terrifying, and hold hooked knives and skull-cups.
ཁྲོ་བོའི་ཆས་རྫོགས་མེ་དཔུང་ཀློང་ན་འགྱིངས༔
trowö ché dzok mepung long na gying
With wrathful ornaments, they are poised imposingly amidst masses of flame.
བར་མཚམས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རིག་འཛིན་དང་༔
bar tsam sangye changsem rigdzin dang
In between, buddhas, bodhisattvas, vidyādharas,
དཔའ་བོ་ཌཱཀྐི་དམ་ཅན་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས༔
pawo daki damchen trin tar tib
Heroic ones,3 ḍākinīs and samaya-bound Dharma protectors gather like clouds.
སྣང་སྟོང་སྒྲིབ་གཡོགས་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ན་གསལ༔
nangtong drib yok dralwé ying na sal
They arise as appearance and emptiness, vividly present in unobscured space.
ཀུན་ཀྱང་གནས་གསུམ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མཚན༔
kün kyang né sum yikdru sum gyi tsen
The deities' three centres are marked with the three seed syllables,
དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་རང་བཞིན་གནས་མཆོག་དང་༔
dé lé ö trö rangshyin né chok dang
From which light streams out to the natural, supreme abodes,
ཁྱད་པར་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་པོ་ཏཱ་ལ༔
khyepar trulpé shyingkham potala
And especially to the nirmāṇakāya pure land of Potala,
གནས་ཡུལ་ཉེར་བཞི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་སོགས་ནས༔
neyul nyershyi durtrö gyé sok né
The twenty-four sacred places and the eight charnel grounds,
ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ
yeshe lhatsok benza samadza
Inviting the wisdom deities. Vajra-samājaḥ!
གཉིས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི༔
2. Invitation
ཧྲཱིཿ ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་ཆེན་དབང་གི་ཕོ་བྲང་ནས༔
hrih, nubchok dechen wang gi podrang né
Hrīḥ! From the Mighty Palace of Great Bliss in the West,
མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ༔
gönpo öpakmépa shek su sol
Protector Amitābha, please come!
སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་རི་པོོ་ཏཱ་ལ་ནས༔
trulpé shyingkham ri potala né
From the emanated pure realm of Mount Potala,
འགྲོ་འདུལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་གཤེགས་སུ་གསོལ༔
drodul chenrezik wang shek su sol
Mighty Avalokiteśvara, Tamer of Beings, please come!
ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཕོ་བྲང་ནས༔
From the palace of the compassionate tamer of beings,
དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་མ་ལུས་གཤེགས་སུ་གསོལ༔
kyilkhor lhatsok malü shek su sol
Deities of the maṇḍala, all of you, please come!
བདག་ཅག་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས༔
dakchak drubpapo la jingyi lob
Grant us, the practitioners, your blessings!
མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ༔
chok dang tünmong ngödrub tsal du sol
Grant us ordinary and supreme accomplishments!4
ཨོཾ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི་སརྦ་ས་མ་ཡ་ཛཿཛཿ
om lokishora guru deva dakini sarva samaya dza dza
oṃ lokeśvara-guru-deva-ḍākinī-sarva-samaya jaḥ jaḥ
གསུམ་པ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ན༔
3. Requesting the Deities to be Seated
ཧྲཱིཿ དམིགས་མེད་རང་གྲོལ་ཐུགས་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷར༔
hrih, mikmé rangdrol tukjé kyilkhor lhar
Hrīḥ! For the deities of the maṇḍala beyond reference—naturally liberating and compassionate—
གཤེགས་བྱོན་བཞུགས་སུ་གསོལ་བར་མི་དམིགས་ཀྱང་༔
shek jön shyuk su solwar mimik kyang
There is no coming, arriving, or remaining.
གཉིས་སྣང་གློ་བུར་དྲི་མ་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར༔
nyinang lobur drima jangpé chir
Yet to purify the adventitious stains of duality,
དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་ངོ་བོར་བརྟན་པར་བཞུགས༔
damyé nyimé ngowor tenpar shyuk
Please remain here firmly, samaya-being and wisdom-being inseparable.
བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ཧོ༔
benza samaya tishta ho
vajra-samaya tiṣṭha hoḥ
བཞི་པ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི༔
4. Prostration
ཧྲཱིཿ བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ༔
hrih, chomden tukjé chenpö lhatsok la
Hrīḥ! Knowing that the blessed Compassionate One and the hosts of deities
རང་ཤེས་འཁྲུལ་པ་བྲལ་བའི་བརྡ་ཕྱག་གར༔
rang shé trulpa dralwé da chak gar
Are oneself, free from confusion I prostrate symbolically.
ལྷ་ཆེན་འཕྲུལ་དགའི་རྣམ་འགྱུར་ཇི་བཞིན་དུ༔
lhachen trulgé namgyur jishyin du
From within a state free from acceptance or rejection,
སྤང་བླང་མེད་པའི་ངང་ནས་བཙལ་བར་བགྱི༔
panglang mepé ngang né tsalwar gyi
Like the manifestations of the great gods of Enjoying Emanation,5 I prostrate!
ན་མོ་པུ་རུ་ཤ་ཡ་ཧོ༔
namo purushaya ho
namo puruṣāya hoḥ
ལྔ་པ་མཆོད་པ་ནི༔
5. Offerings
ཧྲཱིཿ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་རོལ་མཆོད་པའི་སྤྲིན༔
hrih, kuntuzangpö namrol chöpé trin
Hrīḥ! Samantabhadra’s display of offering clouds
མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་མར་མེ་དྲི་ཆབ་དང་༔
metok dukpö marmé drichab dang
Of flowers, incense, lights, scented water,
ཞལ་ཟས་རོལ་མོ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ༔
Food, and music—the five sensual delights—
ལྷ་མིའི་དཔལ་འབྱོར་མ་ལུས་འབུལ་ལོ་བཞེས༔
lhami paljor malü bul lo shyé
And the riches of gods and humans: all of this I offer. Please accept!
ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ནས་ཤབྡ་རཱུ་པ་ཤབྡ་གྷནྡྷེ་རཱ་ས་སྤརྴེ་མ་ཧཱ་སརྦ་པཱུཛ་ཁཱ་ཧི༔
om benza argham padam pupé dhupé aloké gendhé nevidé shapta | rupa shabta gendhé rasa parshé maha sarva pudza khahi
oṃ vajra-arghaṃ pādyaṃ puṣpe dhūpe āloke gandhe naivedye śabda | rūpa śabda gandha rāsa sparśa mahā sarva pūja khāhi
དྲུག་པ་ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ་ནི༔
6. Special Offerings
ཧྲཱིཿ ཁྱད་པར་རྨད་བྱུང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྫས༔
hrih, khyepar mejung dewa chenpö dzé
Hrīḥ! The superior, wondrous substances of great bliss—
སྨན་གཏོར་རཀྟ་ཚོགས་མཆོད་དང་རེ་སྤྲོ༔
men tor rakta tsokchö dang ré tro
Ambrosia, torma, rakta, and feast-offerings—so joyful,
ཤེས་རབ་རིག་མ་བློ་འདས་གཉུག་མའི་གཤིས༔
sherab rikma lodé nyukmé shi
The wisdom consort, and that which is beyond mind, the genuine nature—
འབུལ་ལོ་བཞེས་ནས་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔
bul lo shyé né wang dang ngödrub tsol
All this I offer. Please accept, and grant us empowerment and accomplishment!
སརྦ་པཉྩ་རཀྟ་བྷ་ལིང་ཏ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་པཱུ་ཛ་ཧོ༔
sarva pentsa rakta balingta maha sukha dharmadhatu pudza ho
sarva-pañca rakta baliṅta mahā-sukha dharmadhātu pūjā hoḥ
བདུན་པ་བསྟོད་པ་ནི༔
ཧྲཱིཿ ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་བྲལ་བའི་ཕོ་བྲང་ནས༔
hrih, chöying tröpa dralwé podrang né
Hrīḥ! From the palace of basic space beyond elaboration, you arise
ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་མངའ་དབང་ཅན༔
lhündrub longchö dzokpé nga wangchen
With mastery over the spontaneously present saṃbhogakāya.
ཚད་མེད་སྙིང་རྗེའི་གཏེར་ཆེན་སྤྱན་རས་གཟིགས༔
tsemé nyingjé terchen chenrezik
Avalokiteśvara, great treasure of boundless compassion,
སྡུག་བསྔལ་རང་གྲོལ་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔
dukngal rangdrol ku la chaktsal tö
In your form as Natural Liberation of Suffering―to you I offer praise and homage.
ཚད་མེད་བཞི་ཡིས་འགྲོ་ཀུན་ཐར་ལམ་འདྲེན༔
tsemé shyi yi dro kün tarlam dren
With the four immeasurables, you guide all beings on the path of liberation.
གང་ལ་གང་འདུལ་ཐུགས་རྗེ་རོལ་པའི་གར༔
gang la gang dul tukjé rolpé gar
With the dance of your compassion, you tame each according to their needs.
ཅིར་ཡང་སྒྱུར་བའི་མཐུ་སྟོབས་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན༔
chiryang gyurwé tutob dzutrul chen
You possess the power to miraculously transform in various forms.
རིགས་བཞིའི་སེམས་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔
rik shyi semma nam la chaktsal tö
Ladies of the four families—to you I offer praise and homage!
རྣམ་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་༔
nam shyi trinlé kün la wanggyur shying
With your mastery of all four enlightened activities
ལོག་འདྲེན་འདུལ་ཕྱིར་ཁྲོ་གཏུམ་རོལ་པའི་སྟབས༔
lokdren dul chir trotum rolpé tab
And your display of wrathful fury that subdues misleading forces,
ཐོགས་མེད་བསྒྱུར་བའི་རིགས་བཞིའི་ཧྱ་གྲཱི༔
tokmé gyurwé rik shyi hayagri
You manifest without hindrance. Hayagrīvas of the four families
དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔
kyilkhor yongdzok lha la chaktsal tö
And the entire maṇḍala of deities―to you I offer praise and homage!
བརྒྱད་པ་འཛབ་ནི༔
རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀ་རུ༔
rangnyi tukjé chenpö tukka ru
I am the Great Compassionate One. In my heart
ཉི་ཟླའི་གའུ་ཁ་སྦྱོར་ཡངས་པའི་དབུས༔
In the middle of a vast casket of conjoined sun and moon,
ཟླ་བའི་སྟེང་ན་ཐུགས་སྲོག་ཧྲཱིཿདཀར་པོ༔
dawé teng na tuk sok hrih karpo
Upon a moon disc is the white life-force syllable hrīḥ,
དེ་མཐར་ཡི་གེ་བདུན་པས་བསྐོར་བ་ལས༔
dé tar yigé dünpé korwa lé
Encircled by the seven syllables of the mantra.
འོད་འཕྲོས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་དང་༔
ö trö sangye changsem tamché dang
Light radiates out to all the buddhas and bodhisattvas,
ཁྱད་པར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ༔
khyepar tukjé chenpö tukgyü kul
Especially the Great Compassionate One, and invokes their wisdom minds.
འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལས་ཉོན་སྦྱངས༔
dro druk semchen kün gyi lé nyön jang
Light streams out to all six classes of beings, purifying their karma and destructive emotions.
འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་བདག་ལ་ཐིམ་པ་ཡིས༔
The rays return and dissolve into me,
མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་དམིགས༔
chok dang tünmong ngödrub tobpar gyur
Through which I obtain accomplishments, ordinary and supreme.
འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེའི་ངང་ནས་བཟླས་པར་བྱ༔
Imbued with compassion for beings, recite the mantra:
ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ
om mani padmé hung hrih
གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱེ་བ་གཅིག༔ དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་དེའི་བཞི་འགྱུར༔ མཚན་མའི་བསྙེན་པ་རྟགས་དང་སྦྱར༔ རྟགས་ནི་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་འཐུ༔ གངས་རིར་འཇོགས་དང་ཕྱག་མཚན་རྙེད༔ རོལ་མོ་འཁྲོལ་དང་ཁྲུས་བྱེད་སོགས༔ དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་མ་ངེས་འབྱུང༔
If the approach phase is calculated numerically, recite ten million.The approach phase based on duration is that time multiplied by four.6The approach phase based on signs depends on the signs that arise. There are various signs that can arise in real life, in experiences, and in dreams, such as collecting white flowers, climbing snow mountains, finding implements of deities, playing music, and bathing.
ཁྱད་པར་ཚེ་ཡི་སྒྲུབ་བྱེད་ན༔
In Particular, for Long-life Practice
འཕགས་པའི་ཐུགས་ལས་འོད་འཕྲོས་པས༔
pakpé tuk lé ö tröpé
From the Noble One’s heart light streams out,
རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ༔
jetsün drolmé tukgyü kul
Invoking the heart and mind of Venerable Tārā.
བརྟན་གཡོའི་ཁམས་ནས་ཚེ་བཅུད་དང་༔
The vital essence of the elements, animate and inanimate,
བླ་ཚེ་སྲོག་དབུགས་ཡར་བ་བཀུག༔
la tse sok uk yarwa kuk
Life-spirit and life-force—whatever has been dissipated—is summoned back
སྒྲུབ་བྱ་གཙོ་བོའི་ཐུགས་སྲོག་དབུས༔
drubja tsowö tuk sok ü
And dissolves into the beneficiary of the practice, who is visualized
གསལ་བ་ལ་བསྟིམ་ཚེ་བསྲིང་གྱུར༔
salwa la tim tsé sing gyur
In the heart of the main deity, extending their life.
ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཏཱ་རེ་ཨཱ་ཡུ་རྫྙཱ་ན་ཚེ་བྷྲཱུྃ་ནྲི་ཛ་སྭཱ་ཧཱ༔
om mani padmé hung hrih | taré ayurjnana tsé droom nri dza soha
oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ | tāre ayur-jñāna tshe bhrūṃ nṛ ja svāhā
བགེགས་འདུལ་བསོད་ནམས་རྒྱས་བྱེད་ན༔
For Overcoming Obstacles and Increasing Merit
འཕགས་པའི་ཐུགས་ལས་འོད་འཕྲོས་པས།
pakpé tuk lé ö tröpé
From the Noble One’s heart light streams out,
འོད་ཟེར་ཅན་མའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ༔
özer chen mé tukgyü kul
Invoking the heart and mind of Mārīcī.
ལོག་པར་འདྲེན་པའི་བཀྲག་མདངས་བཅུད༔
lokpar drenpé trakdang chü
The lustre, radiance, and vitality of misleading spirits
སྦུབ་ཆུས་དྲངས་བཞིན་བདག་ལ་བསྟིམ༔
bub chü drang shyin dak la tim
Is drawn in, like water through a pipe, and dissolves into me,
གཟི་བྱིན་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུར་བསམ༔
zijin nyida tabur gyur
Granting me the majestic brilliance of the sun and moon.
ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཨཱརྱཱ་མ་རི་ཙྱཻ་མཱ་སྭཱ་ཧཱ༔
om mani padmé hung hrih | arya maritsyai mam soha
oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ | ārya-mārīcyai māṃ svāhā
ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་དབང་སྡུད་ན༔
For Magnetizing the Entire Three Realms
འཕགས་པའི་ཐུགས་ལས་འོད་འཕྲོས་པས།
pakpé tuk lé ö tröpé
From the Noble One’s heart light streams out,
རིགས་བྱེད་དབང་མོའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ༔
rikjé wangmö tukgyü kul
Invoking the heart and mind of Kurukullā.
བརྟན་གཡོའི་དྭངས་བཅུད་མ་ལུས་དང་༔
tenyö dangchü malü dang
All the vital essence of the animate and inanimate,
ཁྱད་པར་དམིགས་བྱའི་ཚེ་བསོད་དབང༔
khyepar mik jé tsesö wang
And in particular the life, merit, and power of the objects of our focus,
འོད་དམར་རྣམ་པར་མེར་གྱིས་བསྡུས༔
ö mar nampar mér gyi dü
Is completely gathered in the form of red light,
བདག་ཐིམ་གཟི་བྱིན་འབར་བར་གྱུར༔
dak tim zijin barwar gyur
And dissolves into me, causing me to blaze with majestic brilliance.
ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ཝཱ་ཤང་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔
om mani padmé hung hrih | kurukullé hrim hrim washam kuru yé soha
oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ | kurukulle hrīṃ hrīṃ vaśaṃ kuruye svāhā
ཞེས་བཏགས་བཟླས་པས་རང་དབང་འགྱུར༔
ནོར་གྱིས་བང་མཛོད་གང་བྱེད་ན༔
For Filling the Treasury with Wealth
འཕགས་པའི་ཐུགས་ལས་འོད་འཕྲོས་པས།
pakpé tuk lé ö tröpé
From the Noble One’s heart light streams out,
ནོར་རྒྱུན་མ་ཡི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ༔
norgyünma yi tukgyü kul
Invoking the heart and mind of Vasudhārā.
ལྷ་ཀླུ་དྲང་སྲོང་མིའི་ནོར་བུ༔
lha lu drangsong mi norbu
All the wealth of the gods, nāgas, ṛṣis, and human beings
ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་གྱིས༔
chakkyu tabü özer gyi
Is summoned with light-rays in the form of hooks
བཀུགས་ནས་བདག་ལ་སྩོལ་བར་གྱུར༔
kuk né dak la tsolwar gyur
And bestowed upon me.
ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ མ་མ་བཱ་སུ་དྷ་རི་སྭཱ་ཧཱ༔
om mani padmé hung hrih | mama vasudhari soha
oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ | mama vasudhāri svāhā
ཞེས་བཏགས་བཟླས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་ཐོས་སྲས་དང་མཉམ༔ སྒྲུབ་རྫས་བླ་རྡོ་སྲོག་འཁོར་དང་༔ དམིགས་གནད་དམར་བྱང་གནད་ཡིག་ལས༔ རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ༔ ས་མ་ཡ༔
By reciting this you will gain accomplishment. Your wealth will equal that of Vairocana. The accomplishment substances such as the life-spirit stone and the life-force cakra, and the crucial points of visualization, should be known from the ‘Commentary that Lays Bare the Pith Instructions' alone.7 Samaya!
འདི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་གནད༔ འཕགས་མཆོག་སྡུག་བསྔལ་རང་གྲོལ་གྱི༔ སྒྲུབ་ཐབས་རྗེ་བཙུན་མ་ཧཱ་གུ་རུས༔ མངའ་བདག་ཆོས་རྒྱལ་ཡབ་སྲས་ལ༔ བར་ཁང་གཡུ་ཞལ་འབར་བ་རུ༔ གདམས་ཏེ་སྙིང་མཛོད་སྒྲོམ་བུར་སྩལ༔ སྨོན་ལམ་གཏད་རྒྱའི་མཐུ་བཙན་པོ༔
Thus, this teaching on the most profound crucial points of the sādhana of the supremely noble ‘Natural Liberation of Suffering’ was spoken by the Venerable Mahāguru to the Sovereign Dharma King and the princes in [Samye's] middle-storey shrine room called Blazing Turquoise; it was placed in a casket of heart treasures, and entrusted with powerful aspirations.
དུས་བབ་ས་ཕོ་སྟག་གི་ལོར༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང༔ ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་ཌཱཀྐི་མས༔ འོད་གསལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ཀློང༔ ཀློང་གསལ་བརྡ་རིས་ཤོག་དྲིལ་སྤྲོད༔ བརྡ་དོན་གབ་སྦས་མེད་པར་བཀོད༔
The time for revelation came in the Earth Tiger year (1758), when I had a vision of the Great Compassionate One, and the ḍākinī of the space of wisdom entrusted me, in the vast expanse of the illusory net, with the scrolls of the symbolic script of the radiant expanse. I wrote it down without concealing anything of the signs and meaning.
བཀའ་སྲུང་གཟའ་བདུད་ཆེན་པོ་ཡིས༔ ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་གཏེར་གྱི་བཅུད༔ གཡེལ་མེད་སྐྱོངས་ཤིག་ས་མ་ཡ༔
Great Dharma protector Zadü Rāhula, unwaveringly protect this essence of the most profound of treasures! Samaya!
ལོ་བདུན་གསང་རྒྱ་བྱས་ནས་གཏན་ལ་ཕབ༔ སྙིང་ལས་གཅེས་པའི་གདམས་པའོ༔
I kept the seal of secrecy for seven years before I wrote it down. These instructions are more precious than my very own heart.
| Translated by Han Kop and edited by Paul Keller, 2019, with reference to ‘Commentary on the Difficult Points’ by Jigme Lingpa, and previous translations by Philip Richman and Ane Tsöndrü.
↑ The 'Pratri' Commentary that Lays Bare the Pith Instructions, Tib. pra khrid dmar byang gnad yig ↑ Skt. amṛta ↑ Skt vīra; Tib. dpa’ bo ↑ Skt. siddhi. ↑ Skt. Nirmāṇarataya. ↑ This means that one multiplies the time required for the number-based approach phase by four. For example if it would take four months to complete a certain number of recitations, the time-based approach phase would last sixteen months. ↑ The 'Pratri' Commentary that Lays Bare the Pith Instructions.
Source
[[1]]
